Eski Ahit'in ya da Yeni Ahit'in Manastırlar ve benzeri yerlerde kısa pasajlarının tercümeleri dışında, hiçbir Arapça tercümesi yoktu*. İbn İshak'ın, Muhammed'in hanımı Hatice'nin yeğeni Varaka b. Nevfel'in bir hristiyan olduğu ve kitapları bildiği ifadesi, yalnızca Süryanice'de Eski Ahit'in bir kısmını okuduğu ya da kendisine okuttuğu anlamına gelir..
Athanasius'a göre Mesih'in faaliyeti iki yönlüdür. Günahkar beşeriyet adına ölüm cezasını kabul etmesi ve daha önemlisi, kendisiyle insan tabiatının bozulmaz olduğu ve ölümden sonra diriltildiği tanrısal Söz'ün lsa'ya enkarnasyonudur. Beşeriyetin kurtuluşunu gerçekleştirmek için zorunlu olduğuhdan lsa hakikaten öldü; ancak onun bedeni Söz'le (logos) bir olduğundan artık, bozulmaya tabi değildi, bu yüzden, üçüncü gün diriliş gerçekleşti. Mesih'in be deniyle bir 9lmaları sayesinde hıristiyanlar, bu bozulmazlığı ya da ölümsüzlüğü paylaşırlar. Athanasius'un öğretisini özetleyen bir cümlesi vardır: "Mesih bizi tanrısal kılmak için bedenlendi". Bu düşünce çizgisinde, antik Mısır'ın ölümle ve ondan kurtulmayla meşgul oluşunun hıristiyanlaştmlışmı görmemek mümkün değildir.
Temel inanç formülasyonlarının kabulü
İnançta tam bir uzlaşım, Hıristiyan cemaatinin birliği için temel kabul edildiğinden, Büyük Kilisenin doğu kısmının Ortodoks Kilisesi olarak tanınması tesadüfi değildir. Batı kısmı ise, daha çok kilisenin Katolikliğiyle yani, bütün. dünyada kilisenin birliği ile ilgilidir ve bu gerçek, havarilerden alınan hiyerarşinin otoritesinin kabulüyle devam ettirilecektir.
Ortodoksi
Grek kültürü, ruhun gerçek, insan bedenini ise, yalnızca bir vasıta kabul edildiği düalistik bir insan (human person) anlayışıyla karakterize edilirdi. Grek düşüncesinde bedenin (soma), ruhun (sema) mezarı olduğu bu yüzden de, gerçek hayatın yalnızca ruh bedenden kurtul duğunda başlayacağına dair bir gelenek bile vardı.
Watt'a göre Gazali'nin felsefe reddiyesi
Gazalî, Felasife'nin eserlerini kendi başına okumak suretiyle, onların düşüncelerinin özümsenmesinde dikkate değer bir başarı gösterdikten sonra, bu filozofların görüşleri hakkında, çoğu İslâm memleketinde felsefenin çökmesine katkıda bulunmuş olan bir reddiye yazdı. Bununla birlikte araştırmaları sırasında Yunan düşüncesinin bazı yönlerinin büyük ölçüde etkisinde kaldı.
Sayfa 34 - İzKitabı okudu
Hz. Muhammed'in samimi olduğunu söylemek, inançlarında doğru olduğunu ifade etmek anlamına gelmez. Bir insanın samimi fakat aynı zamanda yanılıyor olması muhtemeldir.
Sayfa 27 - İletişim Yayınları
İslâm adlı yeni dini hareketin, şu ya da bu şekilde, Hz. Muhammed'in dönemindeki Mekke'nin şartlarından ortaya çıktığı aşikârdır. Yeni bir din yeterli itici güç olmaksızın ortaya çıkmaz.
Sayfa 23 - İletişim Yayınları
"Din, ister ilkel isterse de gelişmiş olsun, çoğu toplumda, üstü örtülü olarak da olsa toplumsal hayatın çoğu görünümüyle yakından bağlantılıdır."
Sayfa 55Kitabı okudu